A fotó a kéményen. A modern kultusz születése. Bertrand Mary. “A fotó a kéményen. Egy modern főtt születése “, Párizs, Éd. Métailié, 1993 – Persée, fotó a kandallóban – kiadások métailié
A fotó a kéményen
Contents
“A fotó a kéményen. Egy modern főtt születése “, Párizs, Éd. Métailié, 1993, 280 P.
Kéményfotó
A fotó a kéményen. A modern kultusz születése. Bertrand Mary. “A fotó a kéményen. Egy modern főtt születése “, Párizs, Éd. Métailié, 1993
[jelentés]
Egy tematikus kérdés része: a nevetés és az istenkáromlás Európája
Ercker Alain. A fotó a kéményen. A modern kultusz születése. Bertrand Mary. “A fotó a kéményen. Egy modern főtt születése “, Párizs, Éd. Métailié, 1993. Ban ben: Revue des Sciences Socials de la France de L’Est, N ° 21, 1994. A nevetés és az istenkáromlás Európája. PP. 174-175.
A fotó a kéményen. A modern kultusz születése
“A fotó a kéményen. Egy modern főtt születése “, Párizs, Éd. Métailié, 1993, 280 P.
Semmi sem lehet banálisabb, mint egy fénykép készítése, egy mechanikus gesztus, amely figyelmen kívül hagyja a történet súlyát, amely azt sugallja. A hagyományos és néha unalmas történelmi lecke helyett Bertrand Mary inkább az elbeszélés, az írás „iskolai iskolai útját” választja, hogy elmondja a fényképészeti művészet történetét az eredetről a mai napra; azzal a kockázattal, hogy néha a klisé csapdába esik. Parado-xally rövid kronológiája egy művészetnek, amely állítólag megállítja az időt. “A Portré művészete százszáz évvel ezelőtt kezdett tömeges sorsot tenni”. A kezdetektől kezdve a fotózás egy félreértés gyümölcse, amely eltereli a tárgyat a kezdeti tudományos felhasználástól a mindennapi élet felé.
A fotózás történetének visszatérése az, hogy egy egész korszak történetét a társadalmi, politikai, kulturális dimenziójában, a kortárs építészetéhez találja meg. Az idő kalandjai és lökései annyira áthatolnak a képét, mint az első fémlemezekre nyomtatva.
Bertrand Mary a modern kultusz születését is elmondja; modern abban az értelemben, hogy ez egy mechanikus tárgy, kultusz a vallási cselekedethez közeli tulajdonságai szerint. A szerző szókincsével beszámol a tiszteletről, a szent kapcsolattól az akkoriban élt képig: A műhelyek fényképezése “A fotók templomai”, a “Rite tisztek” a fotók grafikonjaihoz. A “Phothother Priesthood”, a “buzgó imádat miniszterei” beszél, a “eretnekség” kifejezést használja a fotózás ellenfeleinek kiváltására. Közöttük-
CI, Baudelaire vagy Barbey D’Aurevilly, csatlakozzon ennek a kultusnak a legbuzgó támogatóihoz, spirituális diskurzussal. Ugyanakkor még a fényképezés bejelentett ellenfelei sem utoljára engedik meg a póz művészetét. A fotóval való kapcsolat kettős, bajba kerül. Az önmagának reprodukciójára és kiállítására fordított figyelem olyan sok jelentős tanúvallomást jelent a kellemetlenségről. Mivel hagyományosan volt a “jó isten sarkában”, tehát látjuk a “kép sarkát”. De ez is kiemelés, bemutatás módja, mindenki látványához jutás. A kémény kiemelkedik, mint “ennek a látható és ismerős kultusznak a kiváltságos helye”. Így fokozatosan látni fogjuk a család referenciapontjait követő fotót, a rádióállomástól a televízióig, és reprodukáljuk azokat a társadalmi átalakulásokat, amelyek következményei vannak a családi térben. A fotó, akárcsak az összes művészet, szintén passzív és aktív tükröződik az idejének. Annyit mutat, mint a kortárs viselkedést és a hiedelmeket. A fotó tehát a társadalmi és politikai szerepet gyakran tudta tudása nélkül, amelynek elsődleges törekvései vannak. Állandó interakció van a fényképezés és a társadalom között, az között, amit megmutat és mit akar mutatni. Így a fotó reprodukálja és meghatározza a társadalmi hierarchiát a reprodukciók minőségével, a képek költségeivel. Az Atlanti-óceánon keresztül a fotó-portraitok divatja tanúsítja az újonnan érkezők integrációjának és azonosításában játszott szerepüket. A szerző maga a “portré demokráciáját” idézi elő. A fényképezés kísérővel lásd a gyarmatosítók előtti Amerikai utakon, a kolonizáció és az integráció folyamatában a feltörekvő amerikai társadalomban. Ugyanakkor, mivel összekapcsolja a legszigeteltebb gyarmatosítót a civilizált világgal, az unióhoz kapcsolódik, Amerikában a kolonizáció mérföldköveit jelenti, eloszlatja a nemzeti hovatartozás érzetét, a nemzeti identitáson túl, a kulturális klinikán és az emigránsok különbségei között.
A szerző tehát arra készteti bennünket, hogy a fotózás történetének visszavonása a társadalmi történelem rajzolásához vezet. A fotózás beszéde ugyanolyan látható, mint az alapjául. A fotó az Artifice játékhoz vezet. Ez illúziót ad a társadalmi különbségek törlésének, és a vezetőkhöz közelebb hozza a vezetőkhöz. Illúzió, hogy ez utóbbi fenntartja a tömegek elcsábítását egy hivatalos hagiográfiával. Ma a kép “kezeléséről” beszélnénk. A technikák kidolgozásával, az új anyagok felhasználásával, amelyek csökkentik mind az expozíciós időt, a fényképek költségeit, és lehetővé teszik a fényképek számára, hogy elkerüljék az éghajlati veszélyeket és a műhelyükben a szaporodást, a mechanikai ábrázolás demokratizálódik, és még a leginkább hátrányos helyzetűek számára is elérhetővé válik, még a leginkább hátrányos helyzetűek számára is elérhetővé válhat. inkább a társadalmi egyenlőség benyomása. Ez annál is nyilvánvalóbb, mint a fotó, a műhelyekben való színpadon még inkább belemerül minket az illúzió és a “trompe-l’oeil” világában. De ha úgy tűnik, hogy a fotózás figyelmen kívül hagyja a szokásos társadalmi megkülönböztetéseket, akkor azonban nem evakuálja őket a reprezentációkból. A társadalmi különbségek másutt jelennek meg, a részletekben meneküljenek, például a képtámogatás. Ugyanakkor úgy tűnik, hogy a szaporodás szabványosítása a “portrék trivializációjával” “szabványosított formátumokra”. “A testeket a szeletelt szeleteléssel mutatták be”. Ez a szabvány, ez a társadalmi szabványosítás konformizmusa, következményei és visszaesése meghaladja a fényképezés nagyon keretét, és olyan messzire megy, hogy a Bichromy által figyelmen kívül hagyják, mint a megjelenített színes valóság, amely alapértelmezés szerint kiegyenlíti a sajátosságokat, mind vallásos, mind vallásos és mind vallásos, mind vallásos, mind pedig kulturális, regionális, gazdasági és társadalmi. Ebben az idő képei azt is tanúsítják a kutató számára, amit figyelmen kívül hagynak, maszkot, borítanak. Így tanúsítják az akkori kulturális szabványosítás stratégiáját. A fotó tükrözés és tükör is. Másrészt, amit megmutat, a fotó valóban jelent-
Revue des Sciences Socials de la France de L’Est, 1,994
A fotó a kéményen
Szociológus és író, Bertrand Mary 1946 -ban Londonban született. Házas és két gyermek apja.
Bibliográfia
Vásárolja meg ezt a könyvet nagy formátumban
A házam mellett
Az interneten
Kiadássmetailie
Hírlevél
Regisztráljon a havi információs levelünk fogadásához.
Ország
Metalié kiadások
20 Rue des Grands augusztus
75006 Párizs
01 56 81 02 45
Ilyass Badry – 2023. június 26 -án 
Osztom veled a rossz tapasztalataimat b Az új Astra . A 10/22 hónapokban vásárolt autó. Az AT -SALES szolgáltatás körülbelül 9 -szerese mozogni a 360 kamera problémáinak és a légkondicionálónak a beállításához, és most egy NV probléma előtt vagyok: pilótafülke és a képernyő, amely a sajátját kikapcsolja . Hadchi Kamel és a Yalah Waslah W 5900 km tényleg csalódott vagyok . 
WAFA HH – 2022. február 22 
Lei Ram – 2022. február 23 
